Paróka a ikonra, vagy hogyan kell írni ikonok újonnan megdicsőült szentek, viktor kopuşçu

Icon Admiral Ushakov. Szent paróka

A kapcsolat a szentté új szentek jelentek meg, és a kapcsolódó problémák a képet; speciális nehézségek merültek fel az ábrázolás szent harcosok. Nézzük laknak a problémákat, amelyek véleményünk szerint a legjelentősebb és releváns.

Sokszor a templomban irodalom bírálta ikonok Evgeny Rodionov [1] És azt kell mondanom, nem ok nélkül, mert amíg nem vagyunk tisztában minden az ő képét, amely megegyezik a kanonokok ikon-festészet. Bár szerint az egyik NTV adások Magyarországon már több mint száz ikonok e mártír. A közelmúltban, a hivatalos honlapján a Kazan egyházmegye „ortodoxia Tatár”, mondta a dicsőítése a harcos Eugene-Enotaevskoy Astrakhan egyházmegye az arcát a mártírok [2]. Mostantól kezdve, Evgeny Rodionov állítólag listáján szerepelnek helyben tisztelik szentek és a külvárosokban Groznij, Khankala, kőtemplom alakult a neve az új mártír. Ugyanakkor a miniszter a Szinódus a ROC Bizottság az okai szentek, Archpriest Maksim Maksimov egy interjúban az újság „Komsomolskaya Pravda” tagadta ezt az információt. [3] Elmondása szerint, a tanúk bravúr Rodionova „megölte ideje már elveszett” kanonizáció lehetetlen. Azonban a Nagyboldogasszony székesegyház Asztrahányi egy istentisztelet ház ikon Eugene [4].

Hasonló problémák merülnek kapcsolatban egy ikon a Szent igazak Feodora Ushakova. Így a mester ikon workshop „Alexandria”, hogy hozzon létre egy kép az alapítvány egy képviselőt „portré Admiral FF Ushakov „írt Petrom Bazhanovym a huszadik század elején. Uralkodott felület, szűken pragmatikus helyett teológiai megközelítés.

Néhány festő tűnt: Alkalmazza a ikonográfia a bizánci stílus - és ez lehetett elérni nagy sikert aratott. Néhány év után a dicsőítése Defender a haza valóban így volt az elismert mesterek - testvér Novo-Tikhvin kolostor Jekatyerinburg. Azt írta a kifinomult kép Palaeologus stílust, és nem alapul egy portré Petra Bazhanova, és a mell a szobrász, anatómus Mikhail Gerasimov. Nun írta természetes ősz haj, de megfigyelése Gerasimova változat bal Admiral díjak és moire szalagot. Festők ügyességi nehéz panaszt tenni. És az eredmény sokkal magasabb, mint az előbbi. Miért?

Véleményünk szerint a hiba oka az ikon-festészet és vértanú Eugenia és igaz Theodore nem abban a stilisztikai finomságok vagy a képesség / képtelen használni őket, és ennek hiányában ikonicitás típusú katonai ruhák mind az új és modern. Úgy érezte, a parancsnokok, hogy fedezi a vállát Gimatov Rodionova öltözött terepszínű egyenruhát. Ez a megközelítés alapja az állított tények posztumusz jelenség mártír emberek. Ugyanebben transzfer NTV megtudhattuk, hogy Eugene „egy katona, harcos, börtönben volt ... hogy olyan volt, mint egy harcos - egy piros köpenyt. Ez nem a köpenyt, nem egy zöld köpenyt, azaz piros, mint egy harcos vértanú ". De mik az előnyei?

Az alapot a ikonográfia nem alapul a látomások, annál megbízhatatlan tanú, és a kánon. Szent Ignác (Bryanchaninov) írja: „szabály. Mi a pontos neve, kölcsönzött a cselekvés maga által termelt emberi ima, Rule! Ima szabály alapján helyes és szent lélek, tanítja, hogy Istent lélekben és igazságban (János 4: .. 23), míg a lélek, hogy magára maradt, nem tudott menni egészen ima”. [5] Itt van minden oka, hogy építsenek egy logikai párhuzam: a Canon és fordítva „szabály”; Ő irányítja a iconographer, mert anélkül kánon festő magára maradt, és nem megy az imádság, amikor létrehozza a képet. Amit látunk az a világi művészet. A Canon feltétele az egyszerű halandó nélkül varázsa levelet megdicsőült szentek; kánon, mert - a szent nyelv az ikonok, és több - és a nyelv a liturgiát. Iconographer, nyilván úgy gondolta, hogy a Gimatov tud kijutni a nehézség: a régi kabátot biztosan ad egy modern katonai viselet ikonok kép [6]. Megvalósult volt kívánatos, akár nem -, hogy nehéz megmondani, de ott kiderült, eklektikus: miseruhák kora középkori harcos mesterségesen egyesültek a magyar katona visel terepszínű egyenruhát.

És ma nincs egyetértés a megértése értéke az ikonra, és a helyét a liturgiában, sőt elveszítette még a felismerés, hogy az ikon még mindig nem egy tárgy, keretezett templom rituális és liturgia tökéletes elidegeníthetetlen, a ikont, és belőle született. Temple ikon évszázadok egyértelműen kifejezi a stílus eredetét, a használata egy korszak a nemzeti szellemi tapasztalata a liturgiát. Meg kell jegyezni, a tudás, a kánon kortárs festők az arány szinten, de elvesztette egyfajta kánon, mint a természet tvorchestva.Otsyuda és problémák a fejlesztés a ikonográfia az újonnan megdicsőült szentek. De milyen módon oldja meg a fenti nehézségek?

Azért írunk, hogy utalja az ügyet a két vezető magyar teológusok ikonok - professzora a moszkvai Teológiai Akadémia és a professzor Nikolayu Gavryushinu Szegedi Valerij Lepahinu. És ez az, amit mondtak. „A válasz csak látni egy - meg kell írni a történelmi. Az elv a historizmus és ragaszkodott St Filaret Moskovsky, akivel én ebben az esetben teljesen egyetért”- mondta N. Gavriushin minket. „A történelmi, ikonikus realizmus legyen. A legfontosabb dolog - az arc. Fel kellene mérni, először. És neki, hogy menjen tovább, az alárendelt soraiban ruházat. Tudom, hogy a festők levelet dolichnoe először, majd magán. De van egy másik probléma: az első létrehoz egy új ikon a szent. És mi kell kezdeni az arcon. Minden más alárendelt az arcra. Mint mindig, a ikon. Valami történelmi megőrzése, de úgy, hogy nem találta el a szemét. Ikonográfusoknak hagyja megpróbál létrehozni bizonyos ikonográfiai változatok. Az idő fogja megmondani. Church fő vesz az egyik vagy a másik, ahogy lehet, és akkor, és így tovább. A lényeg az, hogy elméletben a problémát nem lehet megoldani. Tapasztalat észlelni „- fejtette ki véleményét W. Lepahin.

De általunk nyújtott gyakorlati példák. És kiderül, hogy egy gyakorlati tapasztalat is képtelen megoldani a problémát. A gyakorlók segítségre van szüksége elmélet.

Ezért, mint az egyik lehetséges változat engedhetjük meg magunknak, hogy javaslatot tegyen a következő. A fejlesztés az ikonográfia Feodor Ushakov némi munkát a történelmi levéltár. Kezdeni a gyakorlati munka, a mi véleményünk, szükség van ahhoz, hogy megértsük a koncepció egy „ikon”. Aztán jön az egyetlen helyes döntés -, hogy feladja az első és igénybevétele egy kemping admirális egyenruháját. Van képezné nélkülözhetetlen eszköz élettartamának kép a szent. Száz um meghatározzák, milyen esőkabát volt a hídon, admirális (anélkül, hogy a köpenyt, hogy ott van, hogy a nedves az eső és a tenger spray). Az ilyen megoldás több, aszketikus, mint ruha egységes oldatot; és a megszorító, definíció szerint, sajátosan az ikonra. Paróka a tengeri környezetben nem valószínű: lenne fújva a szél először. Még a portré Peter Bazhanov írt Ushakov nélkül egy parókát. Akkor miért természetes haj paróka szent vált egy ikont. Díjak a kampány matrózok nem hozott. Esőkabát, nem számít, milyen színű ez, műanyag, mint egy köpenyt az ősi harcosok.

Akkor javaslom, egy másik lehetőség. Alig rosszabb, mint a kép Admiral egy esőkabátot, de biztosan jobb, mint az egységes, ha csak azért, mert lehetővé teszi, hogy elkerüljék írási parancsot. Mit jelent? Történelmi realizmus. Miért nem vezetik be a híres haditengerészeti parancsnoka egy kabátot? Ez a fajta felsőruha először kezdett bevezetni, hogy a magyar tisztek és tengernagyok 1805. Jeles admirális lemondott a következő évben, így tudta viselni a kabátját. „Megjelenésében hasonlít egy harang alakú kék-szürke köpenyét. Felöltõ volt nagyméretű szuszpenziós, egy köpenyt, a gallér (valamivel több, mint 70 cm-re az alsó szélétől a nyaki gallér [7]). Felöltõ kopott nyereg nélkül vállpántok, és lekerekített végekkel a nyaki gallér varrt gomblyuk megfelelő rangot”- tájékoztat VA Dygalo [8]. Így lehetséges, hogy elérjék a szükséges historizmus - és ne hagyja ki az ikonok.

Az ilyen felbontású létre ikonográfiai nehézségek teljesen elfogadható, és ha a kép nem Evgeny Rodionov, a másik lehetséges mártírok katonák. Nem lenne kiadási hogy írjon egy új mártír köpenyt khaki nélkül álcázás, de a fejét fedetlen. Ilyen köpenyt valami emlékezteti szerzetesi ruha, és a szerzetesek, mint tudjuk, kell tekinteni spirituális harcosok Krisztus. Az ilyen tekercs azaz itt nagyon helyénvaló. Ezek az intézkedések, és adna egy különös hangsúlyt az arcon, amelyre a fenti nevű Lepahin. Legyen ez a megközelítés ellentétes a „látás”, de lehetővé teszi, hogy Ikonnikov belül maradnak józanság historizmus, amely egy hangon helyesen mondta a vezető ikonológia és amely megköveteli ikon egyház is. A kar Eugene isographs gyakran befektetni Kalashnikov, amely ismét alaposan károsítja image ikonicitás (III. 5, 7) [9]. És a gép egyértelműen felesleges attribútum. Nincs értelme, és nem is szükséges. Elég, hogy írjon a kezében egy kereszt vértanúság.

És az utolsó dolog, amit szeretnék megjegyezni, utalva a kép szent harcosok (és nem csak nekik), - a „csillogás” kortárs ikonográfia. Leaf képek jön teljes ellentmondásban a zord szempontja katonai témákról. Masterovitaya zalizannost - most szükségszerű tulajdonsága iconographer modor. Egyébként Izograf kockáztatja, hogy márkás Bogomazov. És az eredmény egy furcsa helyzet: egyrészt azt látjuk, a múzeumok az ősi orosz festészet nagy emlékek írott és igen általános teljesen mentes minden talmi, de a másik viszont van egy nagy sor modern ikonográfia, mint egy gravitáló a középkori örökség, hanem egy irányelv szükséges hibás érzékiség. Mi a baj? Ennek a jelenségnek a történelmi magyarázat. Mennyiségi bősége magyar Ikonnikov és ez a kereslet tubák engedélyezett kereskedők XVIII, de különösen a XIX munkaértekezlet szervezése a termelés lakk miniatűr festmény. Van egy halászfalu Danilkovo (most Fedoskino); ezután nyomás ateista üldözés a huszadik században festők falu Palekh, Mstera és Kholui túlélési szempontok kénytelen kezdeni a termelés dobozok. Annak lakk miniatűr festmény technikák, íze, követelmények, beleértve a kereskedelmi. Orosz ikonográfia a modern időkben, és anélkül, hogy különböző finomságú leveleket. Az új feltételek a mester alapvetően, ha nem radikálisan megváltoztatni a képi nyelv. De a „peresztrojka” a huszadik század végén, lehetővé tette, hogy a művészek, hogy nem miniatúrák ikonográfia. Generációs miniaturists, akiknek nem volt kapcsolata az ikonok jelennek meg a már győződve arról, hogy ők voltak az őrei ennek a hagyománynak van ikonográfia és az ikon, hogy kell írni az azonos mértékű kivitelben, azonos esztétikai preferenciák, némi hozott festeni a dobozok. Pályakezdő művészeti iskolák Palekh, Fedoskino, Mstera, Kholui meghatározva tömeg káder modern festők. Közülük persze, sok tehetséges művész. De ez nem erről. Senki nem áll szándékában, hogy fáj, és megalázni. Isten ments. Arról van szó, a Salone del Gusto, shagnuvshem lakkal miniatúrák és győzedelmeskedett a modern ikonográfia. Egyértelmű, hogy bármilyen rendelet tőle nem megszabadulni. Különösen O. Tarasov meggyőzően kimutatta, hogy Magyarországon soha senki nem sikerült, hogy a folyamat létrehozásának ikonok teljesen alá. [10] A probléma itt Szentlélekről. "Tény, hogy az ikon - a megértés a Lélek" - mondja Archimandrite Zenon [11]. Leonid Uspensky látta, mint egy olyan Isten ismerete, az egyik módja a kommunikáció vele. [12] Tud-e a „csillogás” a modern kultusza a kép tekinthető megértés a Szellem, és még inkább a nem más, mint hogy legyen egy eszköz, hogy tudjuk, Isten? Ha a válasz erre a kérdésre nyilvánvalónak tűnik, ez nem így van szótagú válaszokat egyéb kérdéseire korábban. Beszéljétek (még a szakemberek) lettek volna, nézetünk szerint, rendkívül hasznos a megértés a helyzetet, amelyben az egyházi művészet ma, és a további fejlődés ikonográfia a jövőben.

[7] A kaukázusi közepes magasság az a távolság a juguláris fossa a symphysis.

[12] Feltételezés LA Teológia ikonok az ortodox egyház. Paris, 1989, pp 107.