zsidó ima

Vannak bizonyos funkciók ima a zsinagógában, amely úgy tűnik, méltó a keresztények.

Az egyik első benyomások a külföldi látogató lehet olyan, hogy a szolgáltatás, és különösen a liturgia a zsinagógában kevésbé szervezettek, mint a templomban.

Úgy tűnhet, hogy a gyülekezet nem olyan figyelmes, hogy a fő szolgáltatás, mint a közös keresztények között.

Néha valaki a gyülekezetből, hogy hangosan imádkoznak, mintha magától.

Aztán, mintha hirtelen minden jelen lévő szakszervezeti nyayutsya közös ima, közös énekeket, majd ismét imádkozik külön-külön.

Ezután jöhet a csend, tört csak magánszemélyek, hangosan kiejteni szavakat ima, majd minden kezdődik újra imádkozni és énekelni együtt, és mindig tudja, mikor kell csinálni.

A látogató nehezen érthető és nehezen ellenőrizhető a haladás az ima.

Még azok között is, akik tanulmányozták a héber és a zsidó imakönyv, akkor valószínűleg némi időt vesz igénybe, mielőtt képesek követni a haladást az ima a zsinagógába.

Ezért megpróbálom elmagyarázni néhány jellemzője a zsidó imák, amely valamilyen módon megvilágítani a szolgáltatást a zsinagógában.

Az, hogy a szolgáltatás határozza meg a zsinagógában ima (héberül Sziddur, ami azt jelenti, „rendelés”).

Imakönyv tartalmazza a közös ima és az ima egy személy számára, szolgálati rend, számos részlet a Tanakh, valamint részeket a Talmud.

Néhány fejlettebb még imakönyv tartalmazza az összes zsoltárok és himnuszok a sabbat és az ünnepek.

Bár Sziddur nem létezik írásos formában a IX században, és nem mindenki számára elérhető, aki imádkozik a B Nagoga feltalálása előtt nyomtatás a XV században, a fájdalom-Shai részét alkotó szövegek utal, hogy a jelentős CIÓ korábbi időre, amíg az időszak az új First Testament, és még előtte.

Ima és azok sorrendjét az alapokat-CIÓ kifejezéseket elé a zsidók szórási 70 AD amikor Jeruzsálem elpusztult.

Ez a szóródás nőtt leverése után a Bar Kochba felkelés a rómaiak 135 AD

Mivel a korlátozások Sziddur és a szolgáltató a zsinagógában, megnyílik egy ablak a világra, a zsidó-CIÓ a hit és az ima, egy olyan világban, amelyben a kereszténység keletkezett.

Vannak különbségek az askenázi és szefárd imakönyv.

Ezek azonban kicsi, és a zsidók minden nehézség nélkül, hogy részt vegyen a szolgáltatás bármely zsinagóga a világ bármely pontján.

Ehhez képest a különbség a keresztény világ a világméretű egységét lenyűgöző.

Sok keresztény nem igazán jóvá a rögzített imákat.

Ők inkább laza imádság „ömlött ki a szív.”

A judaizmus, az elv a szabad ima is tekinthető nagyon fontos, mert el tudja olvasni és Misna „utasítás atyák” (Pirke Avot) 02:13:

„Rabbi Shim'on mondta: Legyen óvatos, ha elolvassa a Sema és az imádságban; amikor mo-lishsya nem tartja istentiszteleten, egy kérelmet a kegyelem és Isten kegyelme által a Magasztos, mert azt mondják [Joel 2: 13 |: Mert kegyelmes és irgalmas, hosszú a beteg és a nagy szorongást és sajnálja. "

A zsidó hagyomány utal, hogy a szabad ima „a gondolatok a szív”, és kívánatosnak tartja a Liu-harc ideje, éjjel-nappal.

„Legyen a szavak a számat, és a meditáció a szívem tetszenek a te szemeid előtt, Uram, az én rock és Megváltóm” (Zsoltárok 19:15).
Ugyanakkor nem szabad elfelejteni, hogy maga Jézus tanította tanítványainak, hogy az ima, a mai napig, a keresztények imádkoznak ezeket a szavakat.

A Miatyánk, sőt - egy tipikus zsidó ima.

Minden valószínűség-ség, Yeshua a zsinagógában olvas sok imát, amely már látható a Sziddur ma.

Egy zsidó tudós megállapította, hogy a Miatyánk állhat zsidó imák; így kiderül, hogy Joshua imádkozott megegyezik imádkozott zsinagóga idejét. Minden szó a következő imát kell venni a hagyományos zsidó imát:

Mi Atyánk, aki a mennyekben vagy,

Szenteltessék meg a te nevedet

Egy olyan világban, amelyben te tett a te öröm.

Te országod jöjjön, és a te királyság rövidesen

És igen, akkor ismeri fel az összes nemzetek a föld.

És magasztos a te neved örökkön örökké,

Meg a te akaratod a mennyben és a földön.

Adok béke és a nyugalom, hogy mindazoknak, akik félnek téged.

És mindannyiunkat Gondolod jó nekünk.

És legyünk elégedettek kenyér,

Mert elküldte hozzánk minden nap.

Bocsáss meg nekünk, a mi Atyánk, mert vétkeztünk.

Megbocsátani azoknak, akik okozott nekünk kárt,

Ahogy mi is megbocsátunk nekik. És ne vígy minket kísértésbe,

De megment minket a gonosztól.

A te felséged, és a hatalom és a dicsőség,

És a győzelem, és a pompa,

És a mennyben és a földön,

És Te vagy az Úr minden dolgok örökre!

Másik jellemzője a zsidó imák, ami lehet egy probléma a keresztények számára - a gyakori ismétlés az azonos imákat.

De nem szabad elfelejteni, hogy a Máté 6: 7 óv ismétlését imák, mint olyan, nem, hanem ellen hiába szóbőség, csakúgy, mint az első levél Timothy 6:10 Pál a „minden rossznak gyökere”, nem a pénz, hanem srebro-lyubie.

Hasonlóképpen tekintetében ciceszt és tfilint Máté 23: 5 ítéltetett nem visel ezeket az elemeket, de a visszaélést.

Ugyanaz zloupo-fogyasztás lenne megismétlése imát hiába.

Üres ismétlése imák nem tekinthető a parancsolatokat.

Sok zsinagógában látható a falon felirat: „Ne feledd, aki előtt álltok” (Talmud, Berachot 28-6).

Van egy héber fogalom, amely kiemeli a ima tulajdonság: Cava.

A szó jelentése: „szándék”, ebben az esetben arra utal, hogy a szándék-Vai hozzájárulás ima és más vallási szertartások.

Nem szükségességét, hogy közvetlenül a lélek Istenhez, mint a rádió, a dallam a bizonyos hullám.

Imádkozó kell állítani a szívét, és így címezték Istenhez.

Ehhez az szükséges, hogy felkészüljenek az ima.

Arra is szükség van, hogy az imádságban tisztelettel.

Nem lehet ülni vagy állni egy pimasz ma-Nere a király előtt, vagy köztiszteletben ember. Ezért a zsidók gyakran merülnek ima közben.

Egy másik módja, hogy elérjék a kívánt hangulatot - befejezi a co meghatározott mozdulatok alkalmazott kizárólagosan ima közben.

Gyakran láthatjuk, hogy az ember az imádság vagy tanulmányi uralkodik oda-vissza.

Ezt a hagyományos gyakorlatot segíti a hangsúly az imádság, és hogy meghosszabbítja szavai részvétele a szervezetben, azt mondja a Ps-me 34:10:

„Minden csontjaim mondják: Uram! Aki-bin alatt van. ”.

Ez ringató ima közben nagy hagyománya van, hogy már szinte automatikus sok zsidó számára.

Az ima - Nagy megtiszteltetés.

Elvégre mi vagyunk a közeli Szent az Úr, a királyok Királya, az egész Isten képes.

Része a napi reggeli ima nagyon jól kifejezi ezt az elképzelést.

Zsidók kezdeni a napot, mint egy ima:

„Lord of minden világok, és uraknak Ura!

Nem hivatkozhat a saját igazságát, fordulunk hozzád, imáinkat, és kiszolgáltatva a te nagy.

Mi van, az életünk, hogy jó cselekedetek-sek, hogy a mi igazságunk, a mi üdvösségünkért, erőnk, a CME-kicsiség;

azt lehet mondani,, Urunk, Istenünk és atyáink Istene!

Végül is, csak erős - semmi előtte;

és híres emberek, mintha soha nem is létezett, és a bölcsek, mint mentes a tudás és ésszerű ra-szerű mentes ok;

Minden beállított beállított műveik tűnik jelentéktelen, és az életük a napon egy pár, és nincs előnye az ember, mielőtt az állatokat: mert minden hiábavalóság.

. De mi a te néped fiai, a te szövetség, a leszármazottai egy szeretett téged Avragama, társ-toromu adta meg az esküjét a Mount Moriah;

utódok Izsák egyetlen fiát, aki köteles volt, és lefektetjük zhert-Vanik; Mi Jacob közösség, amely az Ő szeretetében őt hívtad Izraelben.

Ezért kell hálát adni, és voskhva-lyat, és dicsérlek téged, és szenteld meg a te nevedet, és a dicséret és a hálaadás.

Milyen jó a megosztás egy örömteli Sud-ba, és hogy mennyire jól örökségünket!

NAV-stlivy minket, mert reggeltől estig a zsinagógákban és házak tanításait hirdetik egységét Ima-se te, és minden nap kétszer ejtik szeretettel:

„Halld Izrael, az Úr -, a mi Istenünk, egy Úr!”

Isten maga szólt hozzánk, és kijelentette magát egy kinyilatkoztatás számunkra.

Azt akarja, hogy kommunikálni velünk.

Tehát amikor imádkozunk vagyunk, gyakorlatilag válaszolna a hívásra.

Ima zna-csal, főleg, hogy válaszoljon!

Ebből ima látjuk, hogy a zsidók magukat kicsi és jelentéktelen részét az ő igazságát Isten előtt.

Itt emelkedik egy közös probléma minden ima: mi, tudatában annak kicsiség, akkor Istenhez fordulunk, és elvárják tőle, hogy hall minket?

Végtére is, mi csak a port.

És mégis állunk Isten előtt, mi pedig neki, és remélem, hogy ő fog hallani minket.

Hogyan merünk fordulni a ca-ryu univerzumban?!

A válasz az, hogy meg lehet közelíteni Őt csak a vér a Messiás, mint Csak a vér Yeshua tömb mosás lelkünk, elpusztítva a bűn, és mi megtisztított és mosott joga van, hogy jöjjön a kegyelem trónjához.

„Az Atya szereti a Fiút, és mindent az ő kezét. Aki hisz a Fiúban, annak örök élete van, aki pedig elutasítja a Fiúnak, nem lát életet, hanem az Isten haragja marad rajta „(János 3: 35,36).

Az egyéni és a közös ima

A jellemző zsidó ima, amely elsősorban a közös ima, vagyis az ima, a nevét az egész nép Izrael.

Ezért szinte mindig többes számban ( „mi”, „minket”, stb), mint ahogy az ima „Mi Atyánk”.

Tehát Isten választott népe, Obra később az Isten szövetségének.

A fő imádságot a zsinagógában - egy ima nevében az egész nép Izrael.

Ugyanakkor szolgáltatást a zsinagógában, és tartalmazza az egyéni ima.

Egyedi tartja magát része az Izráel, és így imádkozik.

Ezért a közös ima foglal nagy része a szolgáltatásnak.

Izrael népe, akit Isten választott, hogy „papok birodalma és szent nép” előtt áll az Urát.

Zsidó közös ima, amely az áldást a dicséret és a személyes megkeresést, nagyon fontos, hogy megerősítse a hitet és fenntartani a közösség a zsidók.

Közösségi ima minősül különösen fontos és hatásos az ilyen jellegű versek, mint „A sokaság - a nagyságát, a király” (Példabeszédek 14:28).

Egy szál kötelek lehetnek szilárd, de a szilárdság fokozódik, ha azt összefonódik más fonalakat, amely kialakítja a kötelet, amint azt a Ecclesiasties 4:12”. menet, hármas kötél nem hamar könny. "

Három napi ima

Tartsd meg a parancsolatokat zsidó imádkozik naponta háromszor, mint Daniel volt a próféta: „Most, amikor Daniel tudta, hogy az aláírás-san olyan rendelet bement a házába; ablakok a felső kamrában nyitva voltak Jeruzsálem felé, ő naponta háromszor, letérdelt, és imádkozott, hogy az ő Istene, és dicsérni, mint ahogy hajdanában „(Dániel 6:10).

A három napi ima felel meg egy sündisznó napos áldozatot került sor a templomban. Ma reggel (szombat reggel szolgáltatások) és délután (Mincha) imákat.

Így, miután a pusztítás a Temple 2 (70 g.) Volt a judaizmus vallás áldozat nélkül és visszaváltási vér nélkül.

A rabbik nem akarja elfogadni és megérteni a jelentését áldozat Yeshua a Messiás (Jézus Krisztus) a Golgotán.

Zsidó szentírás váltotta talmudi zsidóság, gyökerezik a vallás a farizeusok egy kis csoportja a zsidók, akik szigorúan tartsa be a rituálék és elutasítja Jézus názáreti akik tagadják feltámadását.

Esti ima (Arava vagy Maariv) nincs közvetlen összefüggés-ben templomi szolgálat. Egyesek úgy vélik, hogy ez együtt jár az égő maradék napi nyílt áldozatok, nem égett az oltáron. Van egy hagyomány, hogy a napi három imát létre három-putt riarhami: Avragamom, Izsák és Jákob.

Évszázadokon zsinagógában volt szesz NYM, kulturális és szociális központ a zsidóknak.

Nehéz elképzelni, hogy a zsidók lennének képesek a túlélésre esett részüket a szörnyű katasztrófa enélkül do, egyházi vár, mint a zsinagóga.

Amikor Jeruzsálem lett újra lehet fizikai központja a zsidó nép, Sina Gogh szenvedett, mint Jeruzsálem, és a szórás, az ország tartotta életben a memória a jeruzsálemi templom.

A zsinagóga nemcsak lett a lelki központja a zsidó nép, de ez volt, és az eredeti minta, az Egyház és a mecsetbe.

Ezért azt mondhatjuk, hogy nincs más intézmény az emberi társadalom nem olyan hosszú, folyamatos történetében. A zsinagóga játszotta a fő szerepet megőrizve a zsidó nép, a kultúra és a hagyományok.

Bár a korai keresztények - zsidó volt Yeshua Názáreti Messiását, ők kizárták a zsinagóga lerombolása után a templom és a mai napig.

A Yavne (70 AD.) Elfogadta az első felbontás ellen a zsidó hívő Yeshua názáreti. Azt tette közzé „takkanot” (hatósági határozat Rabbiság), ahol a szabályozás már szemben megfogalmazott keresztények és más eretnekek.

Ez azt jelentette, hogy ha a zsidók jöttek össze a napi imákat, amelyeket most helyébe a mindennapi áldozatot, az átok ellen a zsidó hívők Jézus adunk egy speciális ima „Shmona Esrey” ( „Tizennyolc Áldás”).

„Legyen nincs remény a hitehagyottak, amíg nem jönnek vissza a Tóra, és eltűnik egy pillanat alatt, és a nazarénusok min. Igen, törlődik az élet könyvéből, és nem lehet leírni az igazak. „(Részlet a geniza-1925).

A héber szó ámen (héber ámen), amely gyakran hallható a szolgáltatás során a zsinagógában, mint a válasz a beszélt imádók vezető ima az Úr áldását, kifejezi jóváhagyását újonnan usly shannyh szó.

Mózes 27: 15-16 ezt olvassuk: „És az egész nép mondja: Ámen” - mint a válasz az átok ejtik a pap, megsértve az isteni-sweep.

Szó azt jelenti, „az igazság.”

Azt is lehet istol Cova mint egy betűszó kialakított kezdőbetűiből három szó:

Aleph - az első betű, a szó El (Isten),

meme -első betű, a szó Melech (King)

Nun - az első betű, a szó Ne'eman (Hű, ez igaz, megbízható).

Ezért úgy tűnik, ezt a kifejezést: Isten - az igazi király.

Tehát Amen - annak felismerése, az igaz örök Király, akit meg kell tisztelni és imáink kimegy kinek.